Одна из особенностей современного искусства заключается в том, что практика наиболее чутких и проницательных художников органично коррелирует с актуальным теоретическим дискурсом. Начиная с Марселя Дюшана (Marcel Duchamp) самые радикальные художники не столько создавали рукотворные произведения, сколько формировали условия для появления возможных теорий. Я не имею в виду, что азербайджанский художник Фарид Расулов всецело относится к такому типу деятелей искусства. Но способность его творчества резонировать с актуальными трендами в интеллектуальной сфере для меня очевидна. В данной статье предметом краткого рассмотрения станет не его текущие проекты, а подготавливающие его нынешние креативные решения произведения предыдущих периодов, показанных на таких персональных выставках как "Предметы", "Морепродукты", "Только один шанс"; а также некоторые другие работы, которые выставлялись на групповых экспозициях.
Мой тезис таков: большинство работ Ф. Расулова прошлых лет коррелирует с самым модным сейчас трендом в современной философии - спекулятивным реализмом, в частности, объектно-ориентированной онтологией, которая представлена американским философом Грэмом Харманом (Graham Harman). Напомним, что суть спекулятивного поворота в философии заключается в её стремлении мыслить о мире до/без/после людей, т. е. получить доступ к Реальному, существующему объективно и независимо от мышления человека. Другими словами, выйти за рамки антропоцентризма, который со времён И. Канта (Kant) всё существующее в мире сводит лишь к человеческой способности восприятия и мышления: всё пребывающее в мире существует постольку, поскольку может быть помысленно человеком, за границами познания которого ничего не существует. Выход на уровень нечеловеческого - миру без человека - означает освобождение от золотой клетки антропоцентрической исключительности (антропо-расизма) и признание всех объектов во вселенной равноудалёнными от Реального, без каких-либо привилегий. При этом имеются в виду не только одушевлённые объекты. Иными словами, спекулятивный реализм провозглашает радикальную онтологическую демократию всех существующих объектов, которые в своих глубинах открыты тайне Реального. Возвращаясь в этой связи к творчеству Ф. Расулова, возьмём для примера серию его программных картин, на которых изображены простые объекты: кривая ложка, сломанная чашка, разбитый горшочек, испорченная кассета, выдернутые из стены розетка и выключатель; а также крупные, почти монументальные полотна, на которых натуралистично выписаны яйца с разбитой скорлупой, фрукты, медицинские предметы и даже птица... и всё это вместе, в сочетании друг с другом. Можно также вспомнить принты художника, выполненные в 3D графике, на которых мы видим скульптуры разных животных в интерьерах, декорированных коврами.
В чём особенность всех этих работ? Во-первых, в предельном реализме, во-вторых, в отсутствии человеческого начала и нейтральности авторского взгляда. В этих работах художник воздерживается от демонстрации субъективного отношения к изображённому и эмоциональной вовлечённости, сталкивая нас с миром объектов вне человеческого на них влияния. Более того, изображенные объекты вступают друг с другом в определённые взаимоотношения. В одном видео Ф. Расулова (из проекта "Только один шанс") мы видим как огонь "пожирает" деревянный объект. Этот нечеловеческий перформативный акт в точности соотносится с часто приводимым в качестве иллюстрации своих идей Г. Харманом примером взаимодействия хлопка и пожирающего его огня. С точки зрения Хармана огонь и хлопок не нуждаются в человеческом присутствии, чтобы вступать в отношение друг с другом. В своих текстах американский философ рисует грандиозную вселенную объектов, исключающую привилегию "человеческого взгляда" на вещи. Молотки, вспышки молнии, люди, тигры, черничные пироги размещаются здесь на одной онтологической плоскости и тем самым оказываются равнозначны. Объекты попадают в приключения, соблазняют друг друга, заключают альянсы, образуют новые объекты, дремлют или же бесконечно ускользают от любых отношений. Точно так же как и на полотнах и принтах Ф. Расулова.
Но здесь мы сталкиваемся с одним противоречием. Как бы ни были нейтральны и нечеловечны объектно-ориентированные работы художника, они всё же сделаны человеком. А раз это взаимодействие объектов запечатлено человеком как свидетелем, то о каком нечеловеческом измерении может идти речь? И здесь напрашивается следующее объяснение. Если согласиться с концептуальной стратегией спекулятивного реализма, то человек - такой же объект как и все остальные объекты во вселенной, не лучше и не хуже. У него нет привилегированного доступа к Реальному, так как все объекты, как одушевлённые так и неодушевлённые так или иначе связаны с Реальным. Но дело в том, что взаимодействие объектов друг с другом может происходить только при медиации (посредничестве) некоего невидимого поля, которое связывало бы эти объекты между собой. Того поля, или места, которое по своему онтологическому статусу превосходило бы уровень самих объектов и создавало бы условия их встречи. А раз мы говорим здесь о художнике, визуальном искусстве и зрительном восприятии, то не означает ли, что таким объединяющим местом-медиатором могла бы стать мета-оптическая свидетельствующая инстанция, "представленная" в человеке в качестве его неврологической системы (мозг) и посредством которой происходит процесс восприятия художником мира объектов? Отметим в скобках, что эта мета-оптическая инстанция свидетельствования может быть соотнесена с феноменом сознания и тогда мы можем говорить об идее панпсихизма (присутствия сознания во всех формах бытия), которая рассматривается серьезными учеными в рамках философии сознания. А сам человек (художник) в своих творческих актах преследует цель приблизиться к этой тайной инстанции через преодоление в себе чувства антропоцентрической исключительности, держащей его в тисках ограниченного субъективного восприятия. Другими словами, художник, будучи человеческим существом не ставит себя выше изображаемых им объектов, но осознавая в себе работу свидетельствующей мета-оптической инстанции, - равноудалённой от всех объектов вселенной - стремится постичь её как нить, ведущую к Реальному.
